martes, 15 de diciembre de 2009

HONDURAS


Tantas veces me mataron, tantas veces me morí…

WALTER TROCHEZ ¡¡PRESENTE COMPAÑERO EN TODAS NUESTRAS LUCHAS!!

Claudia Korol

Por la mañana nos llegó la información de Berta Cáceres, dirigente de COPINH (Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas deHonduras): “Les reenvío esta terrible y dolorosa noticia. Nuestrohermanito de lucha Walter fue asesinado. Un muchacho increíble,prometedor, con un enorme potencial, un defensor de Derechos Humanos,incansable. Reina la impunidad total”.

Las palabras siguen bailando dolorosamente en nuestros cuerpos…

Los muertos, los asesinados de Honduras, se siguen sumando.

Llega otro mensaje que dice: “Asesinaron a Walter Trochez, activistade derechos humanos, especialmente de la comunidad LGTTTBI. En el centro de Tegucigalpa, desde un carro en movimiento le dispararon. Fue llevado al hospital Escuela donde murió”.

No es la primera vez que agredían a Walter. El viernes 4 de diciembre,había sido atacado de manera salvaje. En esa ocasión logró escapar. Encuanto pudo, hizo la denuncia. Lo habían amenazado con matarlo, y tirarlo en La Montañita, un lugar que en la década de los 80 había sido utilizado como cementerio clandestino.
En esa oportunidad, Walter había ido a la calle Real a repartir condones a las transexuales. Cuenta que cuando llegó al parque La Libertad, sintió que lo seguían. (Así son las cosas, Walter, en tu Honduras… Te persiguen por la Libertad, te persiguen desde la calle Real).
Cuatro hombres encapuchados, manejando un coche, lo secuestraron, lo golpearon, lo amenazaron, le pidieron información sobre la Resistencia. (Información que no diste, Walter, porque no te iban a doblar con golpes. Ni con la muerte).
En una declaración realizada por Walter un mes atrás alertaba: “Por su parte la Asociación LGTTB Arcoiris y el Colectivo TTT de la Ciudad de San Pedro Sula, activistas y defensores de derechos humanos, denuncian que desde el pasado 29 de junio del año en curso, horas anteriores que se había generado el Golpe de Estado, se incrementaron los crímenes de odio y homofobia promovidos por la Cúpula Religiosa Hondureña, en complicidad con los Grupos Opresores como son la Fuerzas Armadas, la Secretaría Nacional de Seguridad, la Empresa Privada, los Grupos Provida, el Opus Dei.
Estos delitos ponen una vez más en evidencia los altos niveles de odio, estigma y discriminación contra personas de la diversidad sexual, lo que llamamos, homofobia, lesbofobia, bifobia, y sobre todo transfobia, de los que somos objetos las personas que tenemos una orientación sexual o identidad de género diferente a la del patrón de la norma heterosexual.
En la ocasión de la pérdida de dos amigas más esta última semana, reiteramos que NO es ACEPTABLE que en estos últimos 4 meses, durante un tan corto período, hayan muerto de forma violenta cruel e inhumana 9 compañeras trans y compañeros gay, 6 de ellas/os en el sector de San Pedro Sula y 3 en la ciudad de Tegucigalpa”.
(Estando todavía en poder de tus captores, le quitaste la capucha a uno de ellos. Eso no te lo perdonaron, Walter. Ellos no pueden andar sin capucha. Le tienen miedo al pueblo. Le tienen miedo a los rostros descubiertos de la Resistencia).
En esa oportunidad Walter escapó. Declaró entonces: “Pensé que me iban a bajar las defensas puesto que soy portador de VIH. Me fui a un solarbaldío cerca del Parque La Concordia, que estaba oscuro. Sólo escuché el ruido de la camioneta y yo estaba boca arriba”. (Creíste que te desangrabas en La Concordia, Walter, pero resististe, un poco más).
Tanta resistencia no se perdona. Ahorita, las bestias lo mataron. Lo mataron por ser parte de su pueblo, de sus luchas. Lo mataron por defender sus derechos. Lo mataron por ser joven. Por ser duro en la pelea. Por ser tierno con los compañeros y compañeras. Por ser valiente.…
Estoy lejos de Honduras, y estoy increíblemente cerca.
Como para sentir la bala. Como para sentir el cuerpo que se rompe. Como para sentir tu grito Walter…
¡Me dieron esta vez las bestias!! Estoy cerca como para sentir el dolor callado de muchos y muchas que te conocieron, y que ahora temen el ruido tan cercano de las balas.
Como para sentir también muy cerca los gritos de quienes dicen “nos tienen miedo porque no tenemos miedo”.
Aunque claro, el miedo, ese viejo compañero, lo vamos ajustando al cuerpo todos los días.
Estoy cerca como para sentir la indignación de las compañeras, de los compañeros… la rabia… el compromiso… y la indiferencia de los que miran para otro lado, por otro miedo, más estúpido y más brutal… el miedo al qué dirán…
Me duele Walter tu muerte joven, tu cuerpo sin capucha atravesado por la bala.
Pienso que un día tu nombre pintará las paredes de la calle Real, de la plaza Libertad, de la Concordia. Pienso que muchos hombres corajudos de la resistencia, saldrán a la calle diciendo: hoy todos somos gays. Pienso que muchas mujeres que recibieron condones para cuidar sus vidas, cuidarán de tu memoria. Pienso que muchas y muchos que no te conocimos, en distintos rincones del mundo, ahora estaremos aprendiendo a escribir tu nombre, tu historia, tu ejemplo… Yescribiéndolo te viviremos muchas veces. Seremos Walter, acusaremos al poder desde tu cuerpo. Y andaremos repartiendo condones, aprendiendo a vivir con HIV, desenmascarando a las bestias, denunciando a los señores de la muerte.
Viviendo Walter con vos, las vidas que nos queden.
Lunes 14 de diciembre, 2009
¡¡CON LA RESISTENCIA HONDUREÑA!!
Hasta que caiga la dictadura...

lunes, 14 de diciembre de 2009

A outra festa


Pessoas keridas, queremos despedir o ano e receber as festas com todas nossas lutas e utopias presentes, com a garra que caracteriza a nossas lutas e com um canto tão potente de rebeldia e alegria, que levantemos todas as favelas do mundo.

É por isso que estamos convidando tudo mundo para vir junto A Outra Festa, que faremos neste sábado, dia 19 nos altos do Viaduto da Borges, porque como cantando nas marchas : Okupação, já, as ruas são nossas.



O CENTRO É DO POVO A OUTRA FESTA

19 DE DEZEMBRO

A PARTIR DAS 14HS

QUILOMBO DAS ARTES - ESCADARIA DA BORGES

jueves, 10 de diciembre de 2009

♀ Encontro Autônomo entre feministas ♫


a mão e os olhares mostram que, infelizmente, ficaram companheiras fora da foto, teve 45 mulheres inscritas.

Porto Alegre 28 e 29 de novembro

A gente não quer muito, a gente quer tudo.
primero en lengua brasilera

Faz uns meses, tivemos a idéia de fazer um seminário para o 25 de novembro – dia de combate a violência contra as mulheres. Conforme foram passando os dias, deu para perceber que o que a gente queria mais se parecia a um encontro do que a um seminário, no qual algumas convidadas falassem desde uma mesa, e as outras escutassem.
Tínhamos a presente a referência do
EFA – Encontro Feminista Autônomo realizado na cidade do México em março de 2009 – e assim fomos construindo autonomia e horizontalidade entre todas.
Nesse processo, foi muito importante a participação e o debate que se deu na coletiva
MULU - Mulheres em luta.
Aí decidimos que cada uma de nós escolheria se iria falar como participante de um grupo, ou a partir de suas própria experiências e vivências. Muitas vezes, no contexto de um encontro, saem muitas coisas de nossas vivências pessoais que podem - e assim aconteceu – ser compartilhadas e encontrar o seu espaço no polítiko.
Tudo isto gerou perguntas tais como: se a vivência é minha, mas eu estou representando um grupo, será que dá para relatar?
Assim, fomos aprendendo muito já desde a construção do encontro, que foi também uma festa polítika onde, parafraseando a Emma Goldman, conseguimos dançar nesta revolução.
Depois do encontro, se escutavam comentários de que tudo tinha rolado tão na calma, e na boa, que as coisas fluíam... Isso nos “devolve” os frutos de tanto trabalho prévio das mulheres rebeldes, nos seus quase 6 anos de existência, mais os novos momentos que o grupo tem vivido no último ano, com reuniões de estudo e muita conversa, contribuíram com muitas ferramentas para o debate, e para a construção do encontro.

Somos autônomas porque não queremos partidos, queremos inteiros.

Quando estávamos construindo esse espaço, algumas companheiras colocaram a necessidade de construir uma instância em que os (seus) companheiros pudessem vir para entender um pouco mais o “tal” do feminismo.
Isso se uniu com a intervenção que pensamos fazer numa igreja desde o MULU. Por isso, no segundo dia, abrimos duas horas para que os companheiros participassem do debate sobre o encontro e sobre a atividade que fizemos em conjunto, na manhã de domingo, com eles.
Foi interessante o desafio, os nossos amigos e companheiros de luta, entenderam que era sua prioridade estar conosco nesta construção.


O encontro
Não queremos as (des) igualdades deste mundo, lutamos pela libertação de toda a humanidade.

O sábado chegou. Algumas ansiedades ainda nos acompanhavam ao respeito do que iria acontecer, quantas mulheres participariam. Quando chegamos, espontaneamente dividimos as tarefas. Começamos a arrumar o espaço e colocar a nossa cara, isso implicava em pendurar nas paredes a exposição coletiva de fotografias, colocar nossos materiais gráficos e livros, dar uma retocada na limpeza de banheiro e sala, colar papéis nas paredes para o registro de frases e observações que foram surgindo durante as conversas. Acender incenso. Receber as compas que estavam chegando. Registrar tudo, nas almas e em fotografias.

Começamos com um pequeno sarau, com as nossas frases de força, de luta. Em seguida, abrimos os debates, primeiramente sobre as lutas camponesas, depois sobre as lutas urbanas.
Aconteceram debates e intercâmbios muito ricos. Vimos que há diferenças, mas também, muitas coincidências que nos permitem trabalhar e nos organizar conjuntamente. Vimos também que ficam muitas perguntas que só na prática iremos respondendo.

Que hajam mulheres presidentas, senadoras ou deputadas, não é essa a cenoura que movimenta nossas ações. Mas o combate contra a existência de cada vez mais mulheres estupradas, assassinadas; que o agronegócio que empobrece as populações mais pobres - sobretudo as mulheres-, exista e se “naturalize” como uma saída possível, são sim os nossos alvos de luta.

Depois, continuamos num bar, com cervejinhas bem frias.

No domingo, bem cedo nos encontramos em casa de uma companheira para fazer a intervenção numa igreja. A idéia era modificar o cotidiano, interpelar as pessoas que passivamente continuam acatando a violência cotidiana sem fazer nada, demonstrar que a religião é conivente com a violência exercida pelo patriarcado sobre as mulheres, seja por se colocar contra o aborto, seja por sempre estar do lado dos espancadores.
Treze mulheres nos maquiamos como se tivéssemos apanhado e fomos assim à missa das 10,00 horas, numa igreja das mais concorridas da cidade. Depois da comunhão, antes de que as pessoas se retirassem, nós fizemos um desfile, pelo corredor central, que representava mulheres espancadas.
Ao final da “procissão” um companheiro gritou para o pessoal que assistia à missa:
“Ficarás sob o poder do teu marido, e ele te dominará”. Gênesis III, 16.

De tarde continuamos os debates. Nas primeiras duas horas, os compas homens eram bem-vindos. Sentimos pena de ver que os mais interessados em que abríssemos o espaço estivessem ausentes. Será a síndrome da porta fechada?

Alguns homens dos movimentos sociais, freqüentemente acusam as mulheres de divisoras das lutas quando, por exemplo, organizamos um encontro só para mulheres. Também recebemos “criticas construtivas” que dizem que desse jeito nunca vamos avançar, em lugar de se perguntar, e escutar, o porquê dessa necessidade.
Na última parte, falamos da construção e olhamos pra frente.
Onde estamos as mulheres? Onde estivemos na história? Da necessidade de construção da memória a partir de nossa visão. Falamos na possibilidade de gerar espaços, justamente para não continuar com uma História mais silenciada que silenciosa.


Frases que foram sendo anotadas nos papéis pardos durante os dois dias do encontro:

- Queremos questionar o sistema a partir daqui
- Quando entrei na igreja, a luta entrou em mim (em referencia a intervenção realizada no domingo de manhã)
- Nós queremos questionar o PODER. O que é, para que serve.
- Linguagem
- Mídia → reproduzindo violência
- Luta direta contra o capital
- Luta invisibilizada
- Luta a partir do cotidiano das mulheres- Coerência cotidiana
- Tomar o poder (empoderamento) a partir do cotidiano
- Luta → uma questão de necessidade
- Fortalecimento das mulheres - Mulheres em cena
- Desobediência coletiva
- De onde não se espera estão surgindo os maiores ruídos
- Radicalizar a luta
- Conflito gera mobilização
- Surgir da luta
- Histórias silenciadas
- Relações gênero x feminismo
- De onde não se esperava estão surgindo os maiores ruídos
- Quem representa o Capital/Patriarcado?
- Articulação de mulheres urbanas
- Estratégias entre mulheres - Elo de confiança - Assumir as diferenças
- Cidades: “solteiras” → Família e patriarcado introjetado.
- Tortura viver em casa : periferia.
- Estética – consumo – plástica - modelagem – domesticação.
- Luta

Espaços
/ \
Público Privado
- Terra, trabalho, teto, educação.
- Trabalho com a memória para não esquecer e não perdoar
- Memória Histórica
- Capacidade de pensamento
- Aborto livre
- Romper com o que aprisiona
- Capital X Patriarcado

O conflito gera mobilização ♪

ahora en lengua argentina

♀ Encuentro Autónomo entre feministas ♫

Porto Alegre 28 y 29 de noviembre
mirá las fotos

Nosotras no queremos mucho, lo queremos todo.

Hace unos meses, tuvimos la idea de hacer un seminario para el 25 de noviembre – día internacional de lucha contra la violencia hacia las mujeres. Conforme fueron pasando los días, percibimos que lo que en realidad queríamos se parecía más a un encuentro que a un seminario, en el que algunas invitadas hablasen desde una mesa, y las otras escuchasen desde sus asientos.

Teníamos presente la referencia del
EFA – Encontro Feminista Autônomo realizado en la ciudad de México en marzo de 2009 – y así fuimos construyendo autonomía y horizontalidad entre todas.
En este proceso, fue muy importante la participación y el debate que se dio en la colectiva MULU - Mujeres en Lucha.
Ahí decidimos que cada una de nosotras iba a elegir si hablaba como representante de su grupo, o a partir de sus propias experiencias y vivencias. Muchas veces, en el contexto de un encuentro, salen muchas cosas de nuestras vivencias personales que pueden - y así sucedió – ser compartido y encontrar su espacio en lo polítiko.
Todo esto generó preguntas tales como: si la vivencia es mía, pero yo estoy representando un grupo, ¿será que da para contarla?
Y fue así como fuimos aprendiendo mucho ya desde la construcción del encuentro, que fue también una fiesta polítika donde, parafraseando a Emma Goldman, conseguimos danzar en esta revolución.
Después del encuentro, se escuchaban comentarios de que todo había salido sobre ruedas, que las cosas fluían... Estos son los frutos de tanto trabajo previo de las mulheres rebeldes, en los casi 6 años de existencia, con el plus de los nuevos momentos que el grupo ha vivido en el último año, con reuniones de estudio y mucha charla, contribuyeron con muchas herramientas para el debate, y para la construcción del encuentro.

Somos autónomas porque no queremos partidos, queremos enteros.

Cuando estábamos construyendo este espacio, algunas compañeras plantearon la necesidad de armar una instancia en la que los (sus) compañeros pudieran venir para entender un poco más ese “tal” de feminismo.
Esto se unió con la intervención que pensamos hacer en una iglesia desde MULU. Por eso, en el segundo día, abrimos dos horas para que los compañeros participasen del debate sobre el encuentro y sobre la actividad que hicimos juntamente, la mañana del domingo, con ellos.
Fue interesante el desafío, nuestros amigos y compañeros de lucha, entendieron que era su prioridad estar con nosotras en esta construcción.



El encuentro
No queremos las (des) igualdades de este mundo, luchamos por la libertación de toda la humanidad.

Y el sábado llegó. Algunas ansiedades todavía nos acompañaban, con respecto a lo que iría a suceder, cuantas mujeres vendrían. Cuando llegamos, espontáneamente se hizo la división de tareas. Comenzamos a arreglar el espacio y darle nuestra cara, esto era colgar en las paredes la exposición colectiva de fotografías, colocar nuestros materiales gráficos y libros, dar una retocada en la limpieza de baño y sala, poner los papelógrafos en las paredes para el registro de frases y observaciones que irían surgiendo durante las conversaciones. Encender incienso. Recibir a las compas que estaban llegando. Registrarlo todo, en almas y cámaras de fotografías.

Comenzamos con poesías; con nuestras frases de fuerza, de lucha. Previamente, habíamos invitado a que quien quisiera traer cosas para compartirlas, y así fue. En seguida, abrimos los debates, primeramente sobre las luchas campesinas, después sobre las luchas urbanas.
Sucedieron debates e intercambios muy ricos. Vimos que hay diferencias, pero también, muchas coincidencias que nos permiten trabajar y organizarnos conjuntamente. Vimos también que quedan muchas preguntas que solo en la práctica iremos respondiendo.

Que haya mujeres presidentas, senadoras o diputadas, no es esa la zanahoria que hará mover nuestras acciones. Pero el combate constante a la existencia de, cada vez más, mujeres violadas, asesinadas; que el agronegocio que empobrece a las poblaciones más pobres – sobre todo a las mujeres-, exista y se “naturalice” como una salida posible, estos sí son nuestros blancos de lucha.

Después, continuamos en un bar, con cervecitas bien frías.

El domingo, bien temprano nos encontramos en casa de una compañera para hacer la intervención en una iglesia. La idea era modificar el cotidiano, interpelar a las personas que pasivamente continúan acatando la violencia cotidiana sin hacer nada, demostrar que la religión es consecuente con la violencia ejercida por el patriarcado sobre las mujeres, sea por colocarse contra el aborto, sea por estar del lado de los golpeadores.

Trece mujeres nos maquillamos como si hubiéramos sido golpeadas y así fuimos a misa de 10.00, en la iglesia más concurrida de la ciudad. Después de la comunión, y antes de que las personas comenzaran a retirarse, hicimos un desfile, por el corredor central.
Al final de la “procesión” un compañero gritó para la gente que asistía a misa: “Estarás bajo el poder de tu marido, y él te dominará”. Génesis III, 16.

De tarde continuamos los debates. En las primeras dos horas, los compas hombres eran bien-venidos. Sentimos pena de ver que los más interesados en que se abriera el espacio estuvieron ausentes. ¿Será el síndrome de la puerta cerrada?

Algunos hombres de los movimientos sociales, frecuentemente acusan a las mujeres de divisoras de las luchas cuando, por ejemplo, organizamos un encuentro solo para mujeres. También recibimos “críticas constructivas” que dicen que de esta forma nunca vamos a avanzar, en lugar de preguntarse, y escuchar, el por qué de esta necesidad.
En la última parte, hablamos de la construcción y miramos hacia adelante.

¿Dónde estamos las mujeres? ¿Dónde estuvimos en la historia? Planteamos la necesidad de construcción de la memoria a partir de nuestra visión. Se colocó la posibilidad de generar espacios, justamente para no continuar con una Historia más silenciada que silenciosa.


Frases que fueron siendo anotadas en los papelógrafos durante los dos días del encuentro:

- Queremos cuestionar el sistema a partir de aquí
- Cuando entré en la iglesia, la lucha entró en mí (en referencia a la intervención realizada el - domingo de mañana)
- Nosotras queremos cuestionar el PODER. Qué es, para qué sirve.
- Lenguaje
- Prensa → reproduciendo violencia
- Lucha directa contra el capital
- Lucha invisibilizada
- Lucha a partir del cotidiano de las mujeres - Coherencia cotidiana
- Tomar el poder (empoderamiento) a partir de lo cotidiano
- Lucha → una cuestión de necesidad
- Fortalecimiento de las mujeres - Mujeres en escena
- Desobediencia colectiva
- De donde menos se espera, están surgiendo los mayores ruidos
- Radicalizar la lucha
- Conflicto genera movilización
- Surgir de la lucha
- Historias silenciadas
- Relaciones género x feminismo
- ¿Quién representa el Capital/Patriarcado?
- Articulación de mujeres urbanas
- Estrategias entre mujeres – Eslabón de confianza - Asumir las diferencias
- Ciudades: “solteras” → Familia y patriarcado internalizado.
- Tortura vivir en casa : periferia.
- Estética – consumo – plástica - modelado – domesticación.
- Lucha

Espacios
/ \
Público Privado
- Tierra, trabajo, techo, educación.
- Trabajo con la memoria para no olvidar y no perdonar
- Memoria Histórica
- Capacidad de pensamiento
- Aborto libre
- Romper con lo que aprisiona
- Capital X Patriarcado



El conflicto genera movilización ♪

lunes, 7 de diciembre de 2009

ESCRITOS sobre feminismo - nº 0


Introdução
Este texto fará parte da Antologia del Pensamiento Feminista nuestroamericano, organizado pela escritora, filósofa e ativista feminista Francesca Gargallo.

Primero en lengua brasilera

COSTELA DE ADÃO
Por Clarisse e Áurea

O grupo feminista Costela de Adão surgiu em Porto Alegre, no extremo sul do Brasil, em fins dos anos 1970, a partir de conversas entre amigas oriundas do meio universitário. Estávamos ainda sob regime militar, mas a sociedade civil se organizava em função da luta pelas liberdades democráticas em diversos campos. Em 1988 foi promulgada a constituição que encerrou o período da ditadura no Brasil.
A maioria das mulheres do Costela de Adão teve alguma atuação no movimento estudantil – engajado na luta contra a ditadura -, cujas lideranças eram predominantemente masculinas. Nesse meio, era quase impossível inserir temas feministas, tendo em vista a hegemonia das formas tradicionais de se fazer política, que a esquerda propugnava. As bandeiras feministas eram vistas como um “desvio” dos objetivos fundamentais da luta política, quando não uma “reivindicação burguesa”.
O grupo Costela de Adão buscava compreender as transformações sociais num sentido, ao mesmo tempo, mais amplo e mais profundo. Assim, as questões feministas estavam necessariamente integradas a esse contexto, pela simples razão que a situação das mulheres é específica a cada sociedade, a cada momento histórico, sendo portanto condicionada pelo tipo de organização social em que vive.
Desse ponto de vista, não caberia hostilizar especialmente os homens, como faziam na época muitos grupos feministas estadunidenses, por exemplo. Jogar as mulheres contra os homens foi considerada uma estratégia equivocada, e o grupo desenvolveu a prática de reuniões abertas a homens, o que foi mal-visto por outros grupos de mulheres. Buscava-se o diálogo com o chamado “sexo oposto” porque achávamos que, em nossa luta, poderíamos tê-los como aliados na busca de relações mais humanas e menos estereotipadas e, sobretudo, na crítica e na transformação de uma sociedade repressora e desigualitária. A participação de homens limitava-se a reuniões especiais, onde alguns eram convidados para debater um tema específico. Pudemos constatar que diversos dentre eles trouxeram contribuições interessantes, a partir de suas experiências de vida, de suas relações com mães, irmãs, mulheres...
Embora o quotidiano do grupo Costela de Adão fosse feito por mulheres, essa abertura esporádica à participação masculina era suficiente para provocar uma certa surpresa na sociedade local, inclusive junto aos homens que tinham alguma tendência a fazer das feministas uma imagem pejorativa. O fato é que essa abertura se constituiu numa peculiaridade desse grupo em relação a todos os demais, naquele período.
As atividades desenvolvidas no grupo eram bastante variadas, incluindo leitura e debate interno de obras sobre a situação da mulher no mundo contemporâneo. Dentre os trabalhos brasileiros, destaca-se o livro de Heleieth Saffioti, “A mulher na sociedade de classes”. A par disso, comentávamos artigos da imprensa, filmes, livros, fatos que nos chamavam a atenção para a situação das mulheres. As reuniões eram realizadas nas casas das participantes, em forma de rodízio, com periodicidade variável. Mantinha-se contato com jornais feministas e com centros de estudos em São Paulo e Rio. Em Porto Alegre, tivemos apoio da Assembléia Legislativa do Estado para participar do 1º Encontro Nacional de Mulheres, no Rio, em março de 1979.

Nossa atividade mais visível - porque se materializou - foi a publicação “Escritos sobre feminismo”, onde veiculávamos nossas idéias. Os únicos dois números da revista foram feitos artesanalmente, desde redação e datilografia de textos, montagem, recorte e colagem de fotos, fotocópias, tudo o que hoje se faz facilmente por meios eletrônicos. Utilizávamos um mínimo de recursos tirados de nossas economias, pois não se tinha auxílio de nenhum tipo. A publicação teve um lançamento bastante festejado, sendo que houve duas tiragens do primeiro número. Passou-se a vendê-la diretamente ao público, em eventos culturais da cidade, com muito boa aceitação.
O grupo se dissolveu sem chegar a produzir o número seguinte de “Escritos sobre feminismo”. Não houve uma posição coletiva no sentido de extinguir o grupo. Simplesmente, as integrantes perderam o interesse de trabalhar em conjunto, embora até hoje, quando eventualmente se encontram, consideram que essas “façanhas” de 30 anos atrás cumpriram uma função. Pode-se constatar, hoje, que o Costela de Adão foi um grupo feminista diferente, pois ao mesmo tempo em que levava a sério a luta das mulheres, testemunhando um comprometimento autêntico com a causa, era capaz de colocar um toque de irreverência em suas formas de comunicação. A propósito, cabe referir o porquê do nome: é pura irreverência! Não precisa explicação.

Segue-se transcrição de texto do primeiro número da revista “Escritos sobre feminismo” onde o grupo Costela de Adão apresentava suas idéias básicas.


Introducción

Agora em lingua argentina

COSTILLA DE ADÁN
Por Clarisse e Áurea

El grupo feminista Costela de Adão surgió en Porto Alegre, extremo sur de Brasil, a finales de los 70´, a partir de conversaciones entre amigas oriundas del medio universitario. Estábamos todavía bajo el régimen militar, pero la sociedad civil se organizaba en función de la lucha por las libertades democráticas en diversos campos. En 1988 fue promulgada la constitución que cerraría el período de la dictadura en Brasil.
La mayoría de las mujeres de Costela de Adão tuvo alguna actuación en el movimiento estudiantil – relacionado a la lucha contra la dictadura -, cuyos líderes eran predominantemente masculinos. En ese medio era casi imposible inserir temas feministas, teniendo en vista la hegemonía de las formas tradicionales de hacer política, que la izquierda proponía. Las banderas feministas eran vistas como un “desvío” de los objetivos fundamentales de la lucha política, cuando no una “reivindicación burguesa”.
Costela de Adão buscaba comprender las transformaciones sociales en un sentido, al mismo tiempo, más amplio y más profundo. Así, las cuestiones feministas estaban necesariamente integradas en este contexto, por simple razón que la situación de las mujeres es específica a cada sociedad, a cada momento histórico, siendo por lo tanto, condicionada por el tipo de organización social en que se vive.
De este punto de vista, no cabría hostilizar especialmente a los hombres, como hacían en la época muchos grupos feministas estadounidenses, por ejemplo. Colocar a las mujeres contra los hombres fue considerada una estrategia equivocada, y el grupo desarrolló la práctica de reuniones abiertas a hombres, lo que fue mal visto por otros grupos de mujeres. Se buscaba el diálogo con el llamado “sexo opuesto” porque pensábamos que, en nuestra lucha, podríamos tenerlos como aliados en la búsqueda de relaciones más humanas y menos estereotipadas y, sobretodo, en la crítica y la transformación de una sociedad represora y desigual. La participación de hombres se limitaba a reuniones especiales, donde algunos eran invitados para debatir temas específicos. Pudimos constatar que varios de ellos, trajeron contribuciones interesantes, a partir de sus experiencias de vida, de sus relaciones con madres, hermanas, mujeres...
Si bien el cotidiano del grupo Costela de Adão era construido por mujeres, esta abertura esporádica a la participación masculina era suficiente para provocar una cierta sorpresa en la sociedad local, inclusive junto a los hombres que tenían alguna tendencia a hacer de las feministas una imagen peyorativa. El hecho es que esta abertura se constituyó en una peculiaridad de este grupo en relación a todos los demás, en aquel período.
Las actividades que se llevaban a cabo en el grupo eran bastante variadas, incluyendo lectura y debate interno de obras sobre la situación de las mujeres en el mundo contemporáneo. Entre los trabajos brasileros, se destaca el libro de Heleieth Saffioti, “La mujer en la sociedad de clases”. También, comentábamos artículos de diarios y revistas, films, libros, hechos que nos llamaban la atención para la situación de las mujeres. Las reuniones eran realizadas en las casas de las participantes, de forma rotacional, con periodicidad variable. Manteníamos contacto con diarios feministas y con centros de estudios en San Pablo y Rio de Janeiro. En Porto Alegre, tuvimos apoyo de la Asamblea Legislativa del Estado para participar del 1º Encuentro Nacional de Mujeres, en Rio, durante marzo de 1979.
Nuestra actividad más visible - porque se materializó - fue la publicación “Escritos sobre feminismo”, donde expresábamos nuestras ideas. Los únicos dos números de la revista fueron hechos artesanalmente, desde la redacción y dactilografía de textos, montaje, recorte y pegado de fotos, fotocopias, todo lo que hoy se hace fácilmente por medios electrónicos. Utilizábamos un mínimo de recursos que aportábamos de nuestras economías, pues no se tenía auxilio de ningún tipo. La publicación tuvo un lanzamiento bastante festejado, siendo que hubo dos tiradas del primer número. Se pasó a venderlo directamente al público, en eventos culturales de la ciudad, con muy buena aceptación.
El grupo se disolvió sin llegar a producir el número siguiente de “Escritos sobre feminismo”. No hubo una posición colectiva en el sentido de extinguir el grupo. Simplemente, las integrantes perdieran el interés de trabajar en conjunto, si bien hasta hoy, cuando eventualmente se encuentran, consideran que esas “hazañas” de 30 años atrás cumplieron una función. Puede constatarse, hoy, que Costela de Adão fue un grupo feminista diferente, pues al mismo tiempo en que llevaba seriamente la lucha de las mujeres, testimoniando un compromiso auténtico con la causa, era capaz de colocar un toque de irreverencia en sus formas de comunicación. A propósito, cabe referirse al porqué del nombre: es pura irreverencia! No precisa explicación.

A seguir, la transcripción textual del primer número de la revista “Escritos sobre feminismo” donde el grupo Costela de Adão presentaba sus ideas básicas.



Primero en lengua brasilera

2ª edição - apresentação-

“Esta é uma publicação do Grupo de Mulheres de Porto Alegre “Costela de Adão”. Não tem periodicidade definida, podendo sair outro número a qualquer momento. Estes primeiros escritos representam uma homenagem ao dia 8 de março, Dia internacional da Mulher. Os conteúdos aqui expressos representam nossas idéias como hoje se apresentam, mas sem caráter fechado, definitivo. A intenção é divulgar nossas idéias e debatê-las.

quem somos nós

O grupo de Mulheres de Porto Alegre (GMPA) teve sua origem num grupo de pessoas que, de uma forma ou de outra, já se conheciam e que decidiram reunir-se em torno de um tema que interessava a todas: mulher. Em 1976, quando isso ocorreu, não era comum, como é hoje, a existência de grupos feministas, de modo que nem sabíamos por onde começar, ou sequer tínhamos claro o que um grupo de mulheres em Porto Alegre poderia fazer. O que para nós parecia importante era reunir-se com mulheres, sentir uma problemática que é comum, trocar experiências, discutir sobre a nossa situação concreta. A par disso, fizemos seminários sobre o livro de Heleieth Saffioti A Mulher na Sociedade de Classes, com reuniões semanais, o que nos trouxe contribuições importantes a nível intelectual e também suscitou a abertura de novos caminhos de investigação.
Com interrupção durante o período de férias, o grupo demonstrava tendências a continuar seu trabalho nessa linha, durante o ano de 1977. Foi, entretanto interrompido por uma dispersão de seus integrantes, causada pela repressão policial que, por motivos até hoje pouco claros, nos envolvem questões cuja investigação nada tinha a ver conosco. De qualquer forma, isso nos intimidou por muito tempo.

Voltando a reunir-se esporadicamente no primeiro semestre de 1978, o grupo não manteve atividades regulares senão em agosto, após a reunião anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Ciência – SBPC, da qual participaram algumas integrantes. Contando então com novas companheiras, o grupo rearticulou-se em torno de varias frentes de trabalho, a serem desenvolvidas paralelamente, incluindo atividades práticas e de reflexão. Nesse sentido, foram mantidas correspondência com outros grupos de mulheres do Brasil e jornais feministas para troca de idéias e de experiências. Foram dessa época nossos contatos com o Centro da Mulher Brasileira, do Rio de Janeiro, e com o jornal Nós Mulheres, de São Paulo.

Enquanto isso, o setor feminino do MDB de Porto Alegre nos solicitava para colaborar na preparação de um fórum de debates que pretendia promover. Apresentamos uma sugestão de temário e um pequeno texto sobre a situação da mulher, que seria publicado num boletim a ser distribuído por ocasião dos debates. Acontece que os debates não se realizaram, por razões que desconhecemos em profundidade. Com isso, o grupo procurou novamente dinamizar suas atividades mais reflexivas, na tentativa de abrir um espaço onde se pudesse discutir mais abertamente os problemas que, no dia a dia, nos afligem como mulheres.

Quando fomos informadas pelo CMB da realização, em março de 79, do I Encontro Nacional de mulheres, no Rio, o grupo foi absorvido por atividades preparatórias, desde leituras de textos, redação, até organização de promoções (festas, rifas) para arrecadação de fundos que viabilizassem nossa participação no Encontro.
Dentro da nossa proposta de implementar o debate sobre a situação da mulher, decidimos ampliar o grupo sendo que, a partir de janeiro de 79, já contava com um número de participantes maior do que o esperado. Isso, de início, nos pareceu muito bom, porém, com o tempo apareceram dificuldades de adaptação que não prevíramos e uma diversidade de pontos de vista quanto as maneiras de agir, que só puderam ser resolvidas com a divisão do grupo recém formado. Essas divergências, surgiram em meio a preparação de nossa participação no Encontro, e foram resolvidas definitivamente depois dele. Apesar disso, a experiência teve seu lado positivo, pois trouxe maior unidade ao núcleo já existente, gerando maior consciência, e uma segurança bem maior na defesa de nossas idéias. Além disso, proporcionou o surgimento de novos grupos feministas em Porto Alegre, o que por si só já é muito bom.

Dentre as atividades do grupo, a partir de março de 1979, destaca-se nossa correspondência com o pessoal do jornal Nós Mulheres, que se intensificou e aprofundou. Abrimos uma nova frente, desta vez com o jornal Lampião, que tem se mostrado bastante sério quando trata de feminismo, que inclusive publicou um artigo do Escritos.

Internacionalmente, buscou-se um tema específico para estudos, que foi o da sexualidade. No começo, lemos e discutimos alguns trechos do livro de Sulamith Firestone A Dialética do Sexo, partes do Relatório Hite, entre outros.

A partir daí, nossas preocupações dirigiram-se para fora do grupo, no sentido de promover debates abertos, com pessoas convidadas a que não tinham compromisso direto com as atividades do grupo. Os temas selecionados forma: relações “paralelas”, sexualidade, homossexualidade, “vida autônoma” e anticoncepção. No primeiro assunto, tratava-se de analisar a situação de uma pessoa que se relaciona afetivamente com mais de um parceiro ao mesmo tempo. Sob o título “vida autônoma”, as atenções voltavam-se para as alternativas ao convívio família, ou seja, mora só ou em grupo. Nos demais temas, o conteúdo das discussões está mais claro. A importância desses debates está mais na inovação da atitude do que no esgotamento dos temas, uma vez que ainda permaneceu muito a ser discutido e aprofundado. Nossa intenção é dar continuidade a essas iniciativas, em 80, com a inclusão de novos assuntos.”



I artigo da revista Zero- comentários sobre alguns conceitos-chave.

FEMINISMO

- 1-
A idéia de feminismo está envolvida em tantos preconceitos e pré-julgamentos, e provoca uma aversão às vezes tão grande mesmo em pessoas aparentemente abertas, que é preciso falar do assunto mais até do que o necessário. De todos os movimentos mais ou menos revolucionários, que buscam formas de organização não necessariamente partidárias, o feminismo é o que encontra maior resistência à aceitação, mesmo por parte daqueles que se pretendem contrários ao “sistema” por pensamentos, palavras e obras.

Por certo a resistência não fica apenas por conta dos preconceitos dos “outros”, mas se justifica às vezes pela atuação preconceituosa das próprias feministas, que se encarregam de oferecer argumentos preciosos à crítica do feminismo como movimento.

De qualquer forma, as críticas aos possíveis equívocos de uma prática feminista não podem ser estendidas ao feminismo como em todo. E se essa generalização indevida parte mais comumente dos homens, é bom lembrar que o feminismo traz em si uma nova maneira de pensar a realidade tanto para a mulher quanto para o homem. Portanto, embora por motivos óbvios tenha nascido entre as mulheres, é uma luta tanto do homem quanto dela, porque quer libertá-los dos papéis rígidos que são obrigados a representar, tanto um para o outro, quanto nas respostas que dão às exigências sociais.

Tal vez seja natural a quase total ausência de homens nesses primeiros passos do feminismo no Brasil. Natural porque, nessa rígida divisão de papéis, o do homem é aparentemente melhor. Mais facilmente o dominado se revolta e não o dominador, mas seguramente nenhuma das duas posições é feliz. E é justamente isso o que se precisa descobrir: mais felicidade nas formas de relação, relacionamentos não baseados no poder e na dominação de um ser humano por outro, seja ele homem ou mulher.

Essa é a tarefa do feminismo no que ele tem de mais essência: achar um jeito novo de pensar, sentir e viver as diferenças entre os seres humanos. Entendê-las não como opostos irreconciliáveis, mas como uma pluralidade de manifestações da vida, e lutar para que essa riqueza encontre seu espaço.

- 2 –

A luta feminista está inserida num plano mais amplo de transformações estruturais da sociedade que conhecemos, de modo a reconduzir o homem à sua própria natureza, isto é, desaliená-lo, dar-lhe condições necessárias para que ele faça a sua própria felicidade.

A condição atual de submissão da mulher é apenas uma parte de toda uma situação em que vive a raça humana. Conscientizar-se de sua situação de opressão especifica é conscientizar-se de uma situação de dominação, de autoritarismo em todos os níveis da sociedade, em suas diversas manifestações.

É contra isso que lutamos, contra uma situação que transforma as diferenças da natureza em discriminação social.

Nosso objetivo não é galgar um lugar ao lado do homem, mostrar a ele que também conseguimos o que queremos ou fazer ver a sociedade que também podemos fazer o que o homem faz, e tão bem quanto ele. Não acreditamos na concorrência como caminho para a libertação. Acreditamos na busca de novas formas de relacionamento entre as criaturas, e queremos mostrar aos homens que não é o lugar deles que nos interessa, numa sociedade que negamos, baseada em valores que não acreditamos. Queremos que a exigência de um novo espaço seja também a existência dos homens, um novo espaço que pensamos recuperar a nossa identidade como mulheres e eles como homens, e as crianças como crianças. Queremos que a simples característica de sexo, ou de idade, não seja motivo de dominação/submissão, mas simplesmente uma manifestação da vida em seus diversos aspectos.

Assim, insere-se a consciência feminista num campo mais abrangente e mais profundo do que simplesmente reivindicar um lugar ao sol numa sociedade autoritária e repressiva. É tarefa do movimento feminista pôr em xeque os elementos fundamentais que permitem a manutenção da sociedade nesses moldes.

Ao questionar o papel secularmente imposto á mulher, a consciência feminista traz à lume um dos pilares de sustentação econômica e ideológica do sistema capitalista, e com ele toda uma gama de contradições transparecem com maior nitidez. São questionados os padrões de comportamento sexual, a moral burguesa, a religião, a ciência (que descobriu tantas explicações “cientificas” para a inferioridade feminina), a organização familiar monogâmica, e etc..

É questionado também o uso do corpo como objeto, isto é, como instrumento de trabalho e de reprodução. Nesse sentido, por exemplo, a luta feminista é contra o próprio conceito de trabalho produtivo, que aliena o corpo do individuo que o possui, em função da produção de uma mercadoria completamente estranha ao seu produtor..

No caso especifico da mulher, o sistema capitalista faz uso de seu corpo com a finalidade de reprodução, pois através da educação, a mulher é encaminhada a cumprir as funções de reprodutora, de uma forma também alheia a sua própria escolha. Por isso é que os movimentos feministas reivindicam a liberação do aborto, o que faria com que as mulheres pudessem assumir a maternidade como uma opção, e não se resignar ao cumprimento de um dever socialmente imposto. Além do que, reivindicar o aborto legalizado significa exigir o direito ao prazer, advindo do exercício livre da sexualidade, e não sobrepujado pela máxima da procriação, que é o que voga atualmente na sociedade que conhecemos.

Considerando o feminismo na sua acepção mais ampla e profunda, observa-se que ele tem condições de propor uma nova ordem social, que transcende a simples transformação da ordem política e econômica, que não se limita a exigência de igualdade social entre as pessoas. A situação de submissão social da mulher não começou no século passado, mas vem desde há bem mais tempo, e persistiu, embora, assumindo formas diferentes, em vários tipos de organização econômica. Portanto, trata-se de uma questão de caráter diferente, e a libertação da mulher não virá como simples conseqüência de uma transformação sócio-econômica, mas exige mudanças mais profundas.

Lutamos, pois, por um feminismo radical, ou seja, que vá às raízes da situação da mulher; situação essa que está muito longe de ser resolvida queimando sutiãs, fazendo “greve aos homens” e outras práticas de semelhante teor. O feminismo que defendemos é aquele que tem condições de negar radicalmente a situação de opressão feminina (e tudo o que daí resulta e que com isso se relaciona), para com isso deixar nascer uma nova forma de relacionamento entre os seres vivos, que os faça menos condicionados e mais felizes.



Agora em lingua argentina

ESCRITOS sobre feminismo- nº 0
2ª edición

presentación

Esta es una publicación del Grupo de Mujeres de Porto Alegre “Costilla de Adán”. No tiene una periodicidad definida, pudiendo salir otro número en cualquier momento. Estos primeros escritos representan un homenaje al día 8 de marzo, Día internacional de la Mujer. Los contenidos aquí expresados representan nuestras ideas como hoy se presentan, mas sin carácter cerrado, definitivo. La intención es divulgar nuestras ideas y debatirlas.

quiénes somos

El grupo de Mujeres de Porto Alegre (GMPA) tuvo su origen en un grupo de personas que, de alguna manera ya se conocían y decidieron reunirse en torno de un tema que interesaba a todas: mujer. En ese entonces corría el año 1976, no era común, como hoy
[1], la existencia de grupos feministas, de modo que no sabíamos por dónde comenzar, ni siquiera teníamos claro lo que un grupo de mujeres en Porto Alegre podría hacer. Nos parecía importante hacer reuniones con mujeres, sentir una problemática que es común, intercambiar experiencias, discutir sobre nuestra situación concreta. Paralelamente, hicimos seminarios sobre el libro de Heleieth Saffioti La Mujer en la Sociedad de Clases, con reuniones semanales, lo que nos trajo contribuciones importantes a nivel intelectual y también suscitó la abertura de nuevos caminos de investigación.
Con interrupción durante el período de vacaciones, el grupo demostraba tendencias a continuar su trabajo en esta línea durante el año de 1977. Fue, entretanto interrumpido por una dispersión de sus integrantes, causada por la represión policial que, por motivos hasta hoy poco claros, nos envuelven cuestiones cuya investigación nada tenía que ver con nosotras. De cualquier forma, eso nos intimidó por mucho tiempo.

Volviendo a reunirse esporádicamente en el primer semestre de 1978, el grupo no mantuvo actividades regulares hasta agosto, luego de una reunión anual de la Sociedad Brasilera para el Progreso de la Ciencia – SBPC, de la cual participaron algunas integrantes. Contando con la participación de nuevas compañeras, el grupo se rearticuló en torno de varias frentes de trabajo, que fueron llevadas paralelamente, incluyendo actividades prácticas y de reflexión. En este sentido, se mantuvieron contactos por correspondencia con otros grupos de mujeres de Brasil y diarios feministas para intercambio de ideas y de experiencias. En esa época, mantuvimos contactos con el Centro de la Mujer Brasilera, de Río de Janeiro, y con el diario Nós Mulheres, de San Pablo.

Mientras tanto, el sector femenino del MDB de Porto Alegre, nos solicitaba para colaborar en la preparación de un forum de debates que pretendía promover. Presentamos una sugerencia de temarios y un pequeño texto sobre la situación de la mujer que sería publicado en un boletín a ser distribuido en los debates. Los debates no se realizaron por razones que desconocemos en profundidad. Así, el grupo buscó nuevamente dinamizar sus actividades más reflexivas, en la tentativa de abrir un espacio donde se pudiese discutir más abiertamente los problemas que, en el día-día, nos afligen como mujeres.

Cuando fuimos informadas por el CMB de la realización, en marzo del 79, del I Encuentro Nacional de mujeres, en Rio, el grupo fue absorbido por actividades preparatorias, desde lecturas de textos, redacción, hasta organización de promociones (fiestas, rifas) para recaudación de fondos que viabilizasen nuestra participación en el Encuentro.

Dentro de nuestra propuesta de implementar el debate sobre la situación de la mujer, decidimos ampliar el grupo, y a partir de enero del 79, ya contaba con un número de participantes mayor de lo esperado. En un inicio nos pareció muy bueno, pero con el tiempo, aparecieron dificultades de adaptación que no pudimos preveer y una diversidad de puntos de vista respecto a las maneras de acción, que solo pudieron ser resueltas con la división del grupo recién formado. Estas divergencias surgieron en medio a la preparación de nuestra participación en el Encuentro, y fueron resueltas definitivamente después de él. A pesar de todo esto, la experiencia tuvo su lado positivo, trajo mayor unidad al núcleo ya existente, generando mayor consciencia y seguridad más consistente en cuanto a la defensa de nuestras ideas. También, proporcionó el surgimiento de nuevos grupos feministas en Porto Alegre, lo que por sí solo, ya es muy bueno.

Entre las actividades del grupo, a partir de marzo de 1979, destacamos nuestra correspondencia con las personas del diario Nós Mulheres, que se intensificó y profundizó. Abrimos una nueva frente, esta vez con el diario Lampião, que se mostró bastante serio cuando trata de feminismo, que inclusive, publicó un artículo de Escritos.

Internacionalmente, se buscó un tema específico para estudios, que fue el de la sexualidad. Al comienzo, leímos y discutimos algunas partes del libro de Sulamith Firestone A Dialética do Sexo, partes del Relatório Hite, entre otros.


A partir de ahí, nuestras preocupaciones fueron dirigidas para afuera del grupo, en el sentido de promover debates abiertos, con personas invitadas y que no tuvieran compromiso directo con las actividades del grupo. Los temas seleccionados fueron: relaciones “paralelas”, sexualidad, homosexualidad, “vida autónoma” y anticoncepción. El primer asunto, trataba de analizar la situación de una persona que se relaciona afectivamente con más de un compañero al mismo tiempo. Bajo el título “vida autónoma”, las atenciones se dirigían a las alternativas de la convivencia familiar, o sea, vivir sola o en grupo. En los demás temas, el contenido de las discusiones está más claro. La importancia de estos debates está más en la innovación de la actitud, que en el agotamiento propio de los temas, sabemos que quedaron muchas cosas para ser debatidas y profundizadas. Nuestra intención es dar continuidad a estas iniciativas, en el 80, con la inclusión de nuevos asuntos.

I artículo de la revista Cero - comentarios sobre algunos conceptos claves.

FEMINISMO

- 1 –

La idea de feminismo está vestida de tantos preconceptos y prejuicios que provoca una aversión, a veces tan grande, incluso en personas aparentemente abiertas, que es preciso insistir con el tema más de la cuenta. De todos los movimientos más o menos revolucionarios que buscan formas de organización no necesariamente partidarias, el feminismo es donde se encuentra mayor resistencia a ser aceptado, mismo por parte de quienes se pretenden contrarios al “sistema” por pensamientos, palabras y obras.

Por cierto, la resistencia no se queda apenas con los preconceptos de los “otros”, pero se justifica, a veces, por la actuación prejuiciosa de las propias feministas que se encargan de ofrecer argumentos preciosos a la crítica del feminismo como movimiento.

De todas formas, las críticas a los posibles equívocos de una práctica feminista no pueden ser extendidas al feminismo como un todo. Y si esa generalización indebida parte más comúnmente de los hombres, es bueno recordar que el feminismo trae en sí una nueva manera de pensar la realidad tanto para la mujer cuanto para el hombre. Entonces, si bien por motivos obvios nació entre las mujeres, es una lucha tanto del hombre cuanto de ella, porque quiere libertarlos de los papeles rígidos que son obligados a representar, tanto uno para el otro, cuanto en las respuestas que dan a las exigencias sociales.

Tal vez sea natural la casi total ausencia de hombres en esos primeros pasos del feminismo en Brasil. Natural porque en esta rígida división de roles, el del hombre es aparentemente mejor. Más fácilmente el dominado se revuelta y no el dominador, pero seguramente ninguna de las dos posiciones es feliz. Y es justamente eso lo que se precisa descubrir: más felicidad en las formas de relación, relacionamientos no basados en el poder y en la dominación de un ser humano por otro, sea hombre o mujer.

Esta es una tarea fundamental del feminismo : encontrar una forma nueva de pensar, sentir y vivir las diferencias entre los seres humanos. Entenderlas no como opuestas irreconciliables, sino como una pluralidad de manifestaciones de la vida, y luchar para que esta riqueza encuentre su espacio.


- 2 –

La lucha feminista está inserida en un plano más amplio de transformaciones estructurales de la sociedad que conocemos, de modo a reconducir el hombre a su propia naturaleza, esto es, desalienarlo, darle condiciones necesarias para que él haga su propia felicidad.

La condición actual de sumisión de la mujer es apenas una parte de toda una situación en que vive la raza humana. Concientizarse de su situación de opresión específica es concientizarse de una situación de dominación, de autoritarismo en todos los niveles de la sociedad, en sus diversas manifestaciones.

Es contra eso que luchamos, contra una situación que transforma las diferencias de la naturaleza en discriminación social.

Nuestro objetivo no es conseguir un lugar al lado del hombre, sino mostrarle a él que también conseguimos lo que queremos o hacer ver a la sociedad que también podemos hacer lo que el hombre hace, y tan bien cuanto él. No creemos en la competencia como camino para la libertación. Creemos en la búsqueda de nuevas formas de relacionamientos entre las criaturas, y queremos mostrar a los hombres que no es el lugar de ellos que nos interesa, en una sociedad que negamos, basada en valores que no creemos. Queremos que la exigencia de un nuevo espacio sea también la existencia de los hombres, un nuevo espacio que pensamos recuperar a nuestra identidad como mujeres y ellos como hombres, y los niños como niños. Queremos que la simple característica del sexo, o de edad, no sea motivo de dominación/sumisión, más simplemente una manifestación de la vida en sus diversos aspectos.

De esta forma entra la conciencia feminista en un campo que puede abarcar más y más profundo de lo que simplemente reivindicar un lugar al sol en una sociedad autoritaria y represiva. Es tarea del movimiento feminista poner en jaque los elementos fundamentales que permiten la manutención de la sociedad en esos moldes.

Al cuestionar el papel secularmente impuesto a la mujer, la conciencia feminista trae a luz uno de los pilares de sustento económico e ideológico del sistema capitalista, y con él toda una gama de contradicciones trasparecen con mayor nitidez. Son cuestionados los padrones de comportamiento sexual, la moral burguesa, la religión, la ciencia (que descubrió tantas explicaciones “científicas” para la inferioridad femenina), la organización familiar monogámica, etc.

Es cuestionado también el uso del cuerpo como objeto, esto es, como instrumento de trabajo y de reproducción. En este sentido, por ejemplo, la lucha feminista es contra el propio concepto de trabajo productivo, que aliena el cuerpo del individuo que lo posee, en función de la producción de una mercaduría completamente extraña a su productor.

En el caso especifico de la mujer, el sistema capitalista hace uso de su cuerpo con la finalidad de reproducción, pues a través de la educación, la mujer queda direccionada a cumplir las funciones de reproductora, de una forma también ajena a su propia elección. Por eso es que los movimientos feministas reivindican la liberación del aborto, lo que haría que las mujeres pudiesen asumir la maternidad como una opción, y no resignarse al cumplimiento de un deber socialmente impuesto. Además de que reivindicar el aborto legalizado significa exigir el derecho al placer, relacionado con el ejercicio libre de la sexualidad, y no sobrepujado por la máxima de la procreación, que es lo que boga actualmente en la sociedad que conocemos.

Considerando el feminismo en su acepción más amplia y profunda, se observa que tiene condiciones de proponer un nuevo orden social, que trasciende la simple transformación de orden política y económica, que no se limita a la exigencia de igualdad social entre las personas. La situación de sumisión social de la mujer no comenzó en el siglo pasado, viene desde mucho tiempo atrás, y persistió, si bien asumiendo formas diferentes, en varios tipos de organización económica. Por lo tanto, se trata de una cuestión de carácter diferente, y la libertación de la mujer no vendrá como simple consecuencia de una transformación socio-económica, exige cambios más profundos.

Luchamos por un feminismo radical, o sea, que vaya a las raíces de la situación de la mujer; situación que está muy lejos de ser resuelta quemando corpiños (brassiers), haciendo “huelga a los hombres” y otras prácticas de semejante tenor. El feminismo que defendemos es aquel que tiene condiciones de negar radicalmente la situación de opresión femenina (y todo lo que de ahí resulta es que con eso se relaciona), para así dejar nacer una nueva forma de relacionamiento entre los seres vivos, que los haga menos condicionados y más felices.

[1] La revista salió em 1980.

SEXUALIDADE HOMO





Primero en lengua brasilera

Texto realizado para a revista Escritos sobre feminismo durante o ano 1980, em Porto Alegre, pelo grupo Costela de Adão. Também foi publicado na época pelo jornal Lampião.

Este texto fará parte da Antologia del Pensamiento Feminista nuestroamericano, organizado pela escritora, filósofa e ativista feminista Francesca Gargallo.


Escrito por Clarisse Castilhos, na época integrante do Costela de Adão, na atualidade, integrante fundante do grupo mulheres rebeldes.

Uma questão que tem recebido as mais diversas interpretações- desde perversão até o sinônimo do mais alto grau de liberação- refere-se às relações afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo.
[1] Embora muito já tenha sido teorizado em torno desse tema, na prática constitui-se ainda numa enorme espinha atravessada na garganta da famosa “moral ocidental-cristã”. A existência de tal preconceito seria mais do que suficiente para justificar a necessidade do debate em torno do assunto. No entanto, ainda mais grave é a maneira como grande parte dos “homossexuais” interpreta e vivencia esse tipo de relação. Por isso, nos parece extremamente pertinente, nos dias que correm, não apenas levantar questões relativas à repressão social institucionalizada (aquela claramente expressa pelo pensamento conservador) mas, também, analisar a maneira como tal repressão foi interiorizada e assumida por aqueles que estabelecem relações homossexuais.
Feita essa observação, nos parece que o primeiro passo a ser dado, para a compreensão rela do significado da homossexualidade, é que tal fato seja visto a partir de uma problemática mais ampla, cuja essência é a sexualidade humana, em sua totalidade. Da mesma maneira, a explicação das razões de sua repressão pela sociedade, passa necessariamente pelas razões pelas quais a sociedade rejeita e enoja-se com qualquer manifestação sexual que fuja da normalidade.



Na verdade, a interpretação da homossexualidade como uma questão à parte e a conseqüente divisão da sociedade em duas categorias sexuais distintas e nãomiscíveis – os “homo” e o “hetero” – encerra uma visão altamente preconceituosa. O pressuposto, por trás de tal afirmação, é o de que os indivíduos dividem-se em normais e pervertidos. Normais seriam aqueles cuja sexualidade é coerente com a conformação de seu órgãos genitais, de onde se originariam os impulsos sexuais, sendo sua meta natural outro aparelho genital anatomicamente complementar. Em outras palavras, o esquema é o seguinte: normal seria a busca de uma complementaridade sexual em que a genitalidade feminina funcionará como receptáculo de uma genitalidade masculina destinada à penetração, união essa que, para ser ainda mais natural, deve visar à procriação. Por outro lado, os perversos ou “anti-naturais”, seriam aqueles cujas atividades sexuais ou se estendem, num sentido anatômico, além das regiões do corpo que se destinam à união sexual, ou demoram-se nas relações preliminares com o objeto sexual (a outra pessoa), que devem normalmente ser atravessadas rapidamente no caminho em direção ao objetivo sexual final (a penetração).

O SENTIDO DA UNIÃO SEXUAL (ilustração)

Essa tentativa de delimitar nitidamente os padrões do comportamento sexual conduz a uma forma de relacionamento que restringe a obtenção do prazer, uma vez que já está determinado o que é certo e o que é errado, sem levar em conta a ampla gama de potencialidades de cada relação e a originalidade de cada uma delas. O resultado último da imposição desse comportamento restritivo é a negação do prazer, enquanto elemento profundamente questionador da ordem moral vigente. Isso terá como conseqüência a negação do fato de que qualquer pessoa pode viver sua sexualidade integralmente, da cabeça aos pés, que irá determinar a definição sexual de cada um, em cada momento.
Conforme foi expresso no livro “Sexo e Poder”: “A reivindicação básica é o prazer, (...), a sexualidade do indivíduo é um leque aberto. Não existe, portanto o homossexual com determinadas características; existe o homossexual como adjetivo, na relação que acontece na cama.”
Uma outra questão que nos parece de extrema importância e que ser aprofundada refere-se à maneira como os “homossexuais”, em geral, a partir da repressão existente, passaram a assumir determinadas posturas no sentido de serem aceitos pela sociedade. Uma das formas de manifestação desse comportamento oprimido é a auto-segregação, através da formação de “guetos homossexuais”. O primeiro passo nesse sentido é exatamente a aceitação da classificação dada pelo pensamento conservador, de que aquele que estabelece relações desse tipo é um homossexual, como uma categoria estanque. Assim sendo, o preço de sua existência - de uma forma não disfarçada- é o isolamento em grupos, bares, boites, hotéis, etc. Esse viver clandestino a que o “homossexual” é empurrado, e acaba por aceitar, não só funciona no sentido de não ameaçar a vida dos “normais”, mas também de fornecer ao “homo” uma falsa idéia de liberação, altamente esquizofrênica e alienada.
Esse sabor de desafio às normas vigentes obscurece a questão central, já colocada anteriormente, que é a da necessidade do ser humano vencer as barreiras daquilo que é conhecido e aceito, em termos de relacionamento inter-pessoal. Longe disso, é comum observar-se entre os pares afetivos do mesmo sexo, da mesma maneira que entre os “heterossexuais”, a tentativa de adotar para si uma forma de comportamento adequada aos padrões vigentes. Ou seja, em geral, tenta-se reproduzir uma relação hetero tradicional, com todas as suas características conservadoras, onde um é o elemento-ativo-na-cama-e-na-rua (esse é o homem) e o outro é o elemento-passivo-em-casa-e-na-cama (essa é a mulher).
Dessa forma, na medida em que o homossexual, ou se assume como categoria à parte (através da auto-segregação), ou procura copiar os padrões morais vigentes (chegando a reivindicar coisas como casamentos e religiões “gay”), está apenas assegurando para si nada mais do que a mediocridade existencial garantida para os demais reprimidos.
Entramos assim com uma última questão, que é exatamente onde se encontra o ponto de união entre os movimentos homossexuais e os de libertação da mulher. Ao estudar-se a história das civilizações é possível perceber-se a profunda vinculação existente entre a maneira como a sociedade trata a relação entre os sexos e a forma como considera as relações homossexuais. Nas sociedades onde as mulheres e homens se acham estreitamente associados e dividem entre si o trabalho e as responsabilidades, sem que nenhum dos dois sexos pretenda dominar ou vencer o outro, a homossexualidade é muito mais facilmente aceita, porque não implica numa ruptura nas concepções habituais, na medida em que os papéis masculino e feminino não obedecem a estereótipos.
Já, nas sociedades de tipo patriarcal, como as contemporâneas, nas quais os sexos são nitidamente separados e onde a supremacia do homem está afirmada pela lei e pelo costume, as coisas se dão de outra maneira. Dentro desses padrões, o fato de um homem amar outro – portanto assumir o papel inferior de mulher- ofenderá profundamente a virilidade vigente. Da mesma forma, a mulher que mantém relações homossexuais, sendo por isso duplamente oprimida, tenderá a assumir um estereótipo masculino no sentido de adquirir maiores possibilidades de existir, pois só o homem ocupa um lugar privilegiado nesse tipo de sociedade.
É por isso que os movimentos feministas e homossexuais, quando voltados contra os fundamentos de sua opressão, vão necessariamente identificar-se uma vez que ao reivindicar o prazer- em seu sentido mais profundo- opõe-se aos padrões morais das sociedades machistas em que, ao homem e à mulher, foram atribuídos papéis rigidamente delimitados e inconfundíveis.


SEXUALIDAD HOMO

Agora em lingua argentina



Texto realizado para la revista Escritos sobre feminismo durante el año 1980, en Porto Alegre, por el grupo Costela de Adão. Também fue publicado en la época por el diario Lampião.


Escrito por Clarisse Castilhos, na época integrante do Costela de Adão, na atualidade, integrante fundante do grupo mulheres rebeldes.

Las relaciones afectivo-sexuales entre personas del mismo sexo
[2], han recibido las más diversas interpretaciones - desde perversión hasta el sinónimo de más alto grado de liberación. Si bien es cierto que ya se ha teorizado mucho al respecto, en la práctica todavía hay una enorme espina atravesada en la garganta de la famosa “moral occidental y cristiana”. La existencia de este prejuicio sería más que suficiente para justificar la necesidad de debate en torno al tema. Entretanto, es más grave la manera como gran parte de los “homosexuales” interpreta y vivencia este tipo de relación. Es por eso que nos parece extremadamente pertinente, en los días que corren, no apenas levantar cuestiones relativas a la represión social institucionalizada (aquella claramente expresa por el pensamiento conservador) mas, también, analizar la manera como tal represión fue interiorizada y asumida por quienes establecen relaciones homosexuales.



Hecha esta observación, nos parece que el primer paso a ser dado, para la comprensión real del significado de la homosexualidad, es que este hecho sea visto a partir de una problemática más amplia, cuya esencia es la sexualidad humana en su totalidad. De la misma manera, la explicación de las razones de su represión por la sociedad, pasa necesariamente por las mismas que la sociedad rechaza y se asquea con cualquier manifestación sexual que escape a la normalidad.



La interpretación de la homosexualidad como una cuestión a parte y como consecuente división de la sociedad en dos categorías sexuales distintas y sin mezclarse – lo “homo” y lo “hétero” – encierra una visión altamente prejuiciosa. El presupuesto, por detrás de tal afirmación, es que los individuos se dividen en normales y pervertidos. Normales serían aquellos cuya sexualidad es coherente con la conformación de sus órganos genitales, de donde se originarían los impulsos sexuales, siendo su meta natural otro aparato genital anatómicamente complementario. En otras palabras, normal sería la búsqueda de una complementariedad sexual donde la genitalidad femenina funcione como receptáculo de una genitalidad masculina destinada a la penetración, unión que para ser todavía más natural, debe tener como objetivo la procreación. Por otro lado, los perversos o “anti-naturales”, serían aquellos cuyas actividades sexuales se extienden en un sentido anatómico, más allá de las regiones del cuerpo que se destinan a la unión sexual, o se demoran en las relaciones preliminares con el objeto sexual (la otra persona), que deben normalmente ser atravesadas rápidamente en el camino en dirección a objetivo sexual final (la penetración).

El SENTIDO DE LA UNIÓN SEXUAL (ilustración)

Esta tentativa de delimitar nítidamente los patrones de comportamiento sexual, conduce a una forma de relacionamiento que saca de foco el placer, una vez que ya está determinado lo que está bien y lo que está mal, sin tener en cuenta la amplia gama de potencialidades de cada relación y la originalidad de cada una de ellas. El resultado último de la imposición de este comportamiento restrictivo es la negación del placer, en tanto elemento profundamente cuestionador del orden moral vigente. Lo que tendrá como consecuencia la negación del hecho de que cualquier persona puede vivir su sexualidad íntegramente, de la cabeza a los pies, e irá a determinar la definición sexual de cada uno, en cada momento. Según fue escrito en el libro “Sexo y Poder”: “La reivindicación básica es el placer, (...), la sexualidad del individuo es un abanico abierto. No existe, por lo tanto, el homosexual con determinadas características; existe el homosexual como adjetivo, en la relación que acontece en la cama.”
Otra cosa que nos parece de extrema importancia y bien merece ser profundizada, es la manera como los “homosexuales”, en general, a partir de la represión existente, pasaron a asumir determinadas posturas a través de las cuales piden ser aceptados por la sociedad. Una de las formas de manifestación de este comportamiento oprimido es la auto-exclusión, a través de la formación de “guetos homosexuales”. El primer paso, en este sentido, es exactamente la aceptación de la clasificación dada por el pensamiento conservador, de que aquel que establece relaciones de este tipo sea un homosexual, como una categoría estanque. Siendo así, el precio de su existencia - de una forma no disfrazada – es el aislamiento en grupos, bares, boites, hoteles, etc. Esta forma de vivir, clandestinamente, a La que el “homosexual” es empujado, y acaba por aceptar, no solo funciona en el sentido de no amenazar la vida de los “normales”, así como también de otorgar al “homo” una falsa idea de liberación, altamente esquizofrénica y alienada.


Este sabor de desafío a las normas vigentes, empaña la cuestión central ya planteada anteriormente, que es la necesidad del ser humano de vencer las barreras de aquello que es conocido y aceptado, en términos de relacionamiento interpersonal. Lejos de esto, es común observar entre los pares afectivos del mismo sexo, de la misma manera que entre los “heterosexuales”, la tentativa de adoptar para sí una forma de comportamiento adecuada a los patrones vigentes. O sea, en general, se intenta reproducir una relación hétero tradicional, con todas sus características conservadoras, donde uno es el elemento-activo-en la-cama-y-en la-calle (este es el hombre) y el otro es el elemento-pasivo-en-casa-y-en la-cama (es la mujer).
De esta forma, en la medida que el homosexual, o se asume como categoría a parte (a través de la auto-exclusión), o busca copiar los modelos morales vigentes (llegando a reivindicar cosas como casamientos y religiones “gay”), está a penas asegurando para sí nada más que la mediocridad existencial garantizada para los demás reprimidos.
Vamos entrando ahora en el último tema que es exactamente donde se encuentra el punto de unión entre los movimientos homosexuales y los de libertación de la mujer. Al estudiarse la historia de las civilizaciones es posible percibir el profundo vínculo existente entre la manera como la sociedad trata la relación entre los sexos y la forma como considera las relaciones homosexuales. En las sociedades donde las mujeres y hombres se encuentran estrechamente asociados y dividen entre sí el trabajo y las responsabilidades, sin que ninguno de los dos sexos pretenda dominar o vencer al otro, la homosexualidad es mucho más fácilmente aceptada, porque no implica una ruptura en las concepciones habituales, en la medida que los papeles masculino y femenino no obedecen a estereotipos.
Mientras que en las sociedades de tipo patriarcal, como las contemporáneas, en las cuales los sexos son nítidamente separados y donde la supremacía del hombre está afirmada por la ley y por la costumbre, las cosas se dan de otra manera. Dentro de estos modelos, el hecho de un hombre amar a otro – por lo tanto asumir el rol inferior de mujer- ofenderá profundamente la virilidad vigente. De la misma forma, la mujer que mantiene relaciones homosexuales, siendo por esta causa doblemente oprimida, tenderá a asumir un estereotipo masculino en el sentido de adquirir mayores posibilidades de existir, pues solo el hombre ocupa un lugar privilegiado en este tipo de sociedad.
Es por esto que los movimientos feministas y homosexuales, cuando se unen contra los fundamentos de su opresión, van a identificarse necesariamente una vez que al reivindicar el placer en su sentido más profundo – se opone a los modelos morales de las sociedades machistas en que, al hombre y a la mujer, fueron atribuidos lugares rígidamente delimitados e inconfundibles.

[1] Usaremos os termos “homossexual” e “heterossexual” para designar, além das relações, os indivíduos que estabelecem esse tipo de relação, sendo que nesse caso as palavras virão entre aspas. No entanto, discordamos inteiramente da classificação dos indivíduos em homossexuais, bissexuais, heterossexuais, etc., conforme será colocado mais adiante.



[2] Usaremos los términos “homosexual” y “heterosexual” para designar, además de las relaciones, los individuos que establecen ese tipo de relación, siendo que en este caso las palabras estarán entre comillas. Estamos en total desacuerdo con la clasificación de los individuos en homosexuales, bisexuales, heterosexuales, etc. Nos estaremos refiriendo al respecto, más adelante.

viernes, 20 de noviembre de 2009

Encontro Autônomo entre feministas

ver fotos do encontro:

texto pos encontro : http://mulheresrebeldes.blogspot.com/2009/12/encontro-autonomo-entre-feministas.html


na Comunidade Autônoma Utopia e Luta: na escadaria da Borges – Porto Alegre/RS.

25 de novembro – Dia internacional de combate à violência contra as mulheres.


- Exposição de fotografias -


Sábado 28 de novembro


14.00 horas Abertura - sarau

14.30 Roda de conversa:
Lutas de mulheres camponesas.

16.30 café (traga sua caneca)

17.00 a 19.00 Roda de conversa:
Lutas de mulheres urbanas.


Domingo 29

14.00 vídeo-debate

16.00 café (traga sua caneca)

16.30 hs
Rumos, desafios, ações das mulheres em luta.

18.30 a 19.00 fechamento

Nossas lutas são as principais formas de prevenir a violência que sofremos em cada situação. Essas mesmas batalhas, que nos acompanham no dia - dia, nos elevam o espírito, a moral e mantem nossa garra.
Por isso, em lugar de falar especificamente em violência, optamos por aprofundar o conhecimento sobre nós mesmas e sobre nossas lutas. Seja para fora, nas ações públicas, seja para dentro, nas nossas práticas cotidianas e nossas discussões. Essas são também formas de barrar a violência contra nós, mulheres e lésbikas polítikas.
Quantas vezes nos encontramos entre companheiras e falamos sobre a conjuntura, tal atividade, determinada estratégia ... mas rara vez conversamos sobre qual o motor que nos impulsionou a entrar no ativismo, para despertar as rebeldias e despegar para esse
paraíso que chamamos ação.



O 25 de novembro é o Dia Internacional de Luta de combate à violência contra as mulheres. Um dia muito importante que para nós, mulheres rebeldes, simboliza a luta contra as diferentes e múltiplas maneiras do patriarcado capitalista nos agredir e tentar nos submeter. Tentar, porque de fato nunca conseguiu e não conseguirá.
Somos insubmissas. Somos como a água, tampa por aqui, infiltra por lá. Temos a violência do fogo da criação que destrói as plantas transgênicas e nos aquece ao redor de grandes fogueiras místicas. Temos a força da tempestade, como nossa Yansã, e o sabor da brisa do mar que não tem como colocar dentro de uma garrafa PET. Somos o terremoto que remove as camadas da terra e renova sua fertilidade e cria novas bases.

Pela amplitude e profundidade de nossa luta nos dizemos feministas, mas feministas radicais e autônomas, lutamos contra as bases do sistema do capital e de sua face mais disfarçada: o patriarcado. Esse patriarcado que infelizmente está dentro de muitas mulheres e de grande parte dos homens, mesmo dos nossos companheiros de luta e de bar.

Nós lutamos cotidianamente em todas as trincheiras, dentro de casa, no trabalho e no ativismo político, no terreno das sexualidades e do prazer. Junto com as crianças. Somos negras, brancas, lésbicas, estudantes, artistas, trabalhadoras urbanas, camponesas...

Neste ano não queremos ficar apenas gritando contra a violência. Propomos um encontro para falar de nós para nós. Queremos nos encontrar, conversar, ouvir nossas companheiras, fazer um pequeno sarau com frases que você também pode trazer para contribuir. Tomar um café com delícias da padaria da comunidade Utopia e Luta.

Estamos contentes e felizes com esse encontro porque seu objetivo é nos fortalecer, nos trazer esperanças e alimentar nossos planos e atividades conjuntas!

Beijo grande e até dia 28 de novembro, 14:00, na sede da comunidade Utopia e Luta, sobre a escadaria do viaduto da Borges.
Leve sua caneca para economizar plástico e contribua, se puder, com um caderno, um lápis e uma caneta para enviarmos às crianças assentad
as em São Gabriel.

sábado, 14 de noviembre de 2009

Encontro autônomo entre feministas


Encontro autônomo entre feministas
28 e 29 de novembro
Porto Alegre

Em breve + info


lunes, 9 de noviembre de 2009

Novo espaço autônomo na Cidade do México:

Zona Autônoma Makhnovtchina

Já está funcionando a todo vapor a "Zona Autônoma Makhnovtchina", no Distrito Federal, capital do México. Confira a seguir o comunicado de apresentação do projeto, que se baseia em princípios libertários.]Em nossa luta pela libertação de espaços e dando continuidade a criação da autonomia surge a "Zona Autônoma Makhnovtchina", um espaço para que os diversos movimentos sociais anti-autoritários e anticapitalistas encontrem um ponto de reunião e um espaço para desenvolver suas diversas atividades. O nome "Makhnovtchina" é uma homenagem as comunidades anarquistas ucranianas que, entre 1919 e 1921, lutaram por sua autonomia, resistindo aos tiranos czaristas e bolcheviques.Não queremos ficar de braços cruzados diante da destruição da Terra pelo capitalismo, não queremos ser simples espectadores de como continua sendo realizada a exploração de pessoas, animais e da natureza, queremos ser donos de nossas próprias vidas, queremos lutar por uma vida melhor e sem opressão.Asseguramos que a melhor crítica ao sistema dominante se faz por meio de propostas tangíveis de mudança; não só criticamos, mas vamos criando dia-a-dia a vida que queremos.Alguns projetos que temos já em andamento na Z.A.M. se relacionam com:
- O movimento punk como uma proposta de vida e de luta alternativa e criativa.
- Zapatismo: apoiando as comunidades autônomas e participando com La Otra Campaña desde nossos espaços na cidade.
- O software livre como ferramenta autônoma, ativismo e segurança na rede e a criação de meios de comunicação livres.
- Ecologismo: reivindicamos um modelo de vida baseado na permacultura, tentando viver de maneira sustentável reduzindo o impacto negativo de nossas atividades na natureza.Alguns projetos que já estão realizados:
- Um espaço de computadores que funcione inteiramente com hardware reciclado e com software livre para experimentar e difundir conhecimentos úteis para a comunicação, criação (desenho em geral), segurança e uma ampla gama de ferramentas para o/as companheiro/as ativistas.
- Uma pequena horta aonde se pratique a agricultura urbana orgânica, a elaboração de compostagem, visando difundir estas técnicas tão necessárias na Cidade do México.? Equipe de impressão para editar publicações, cartazes, propagandas etc., contamos com um par de máquinas de offset.
A Zona Autônoma Makhnovtchina surgiu sob a iniciativa da Furia de las Calles e outro/as companheiro/as, não queremos que este lugar seja um espaço fechado ou um pequeno núcleo de pessoas, convidamos a mais companheiro/as a se integrarem.Agora estamos ainda dando forma ao espaço, fato pelo qual necessitamos algumas coisas, como material para instalação elétrica, mesas, cadeiras, pintura, material de limpeza, e de um pouco de dinheiro para pagar alguns recursos pendentes, qualquer apoio será de grande ajuda.Já estamos começando a elaborar calendários com as atividades e seus horários. Contacte-nos em caso de que queiras visitar o espaço.http://www.espora.org/furia/
Tradução > Juveifonte:CMI

Postado por UTOPIA E LUTA